AYAT DAN HADIST EKONOMI TENTANG RIBA

Diposkan Pada Hari Selasa, 22 November 2016

Oleh: Diana

A.      Definisi Riba

Asal makna riba menurut bahasa Arab (raba-yarbu) atau dalam bahasa Inggrisnya usury atau interest ialah lebih atau bertambah (ziyadah atau addition) pada suatu zat, seperti tambahan pembayaran atas uang pokok pinjaman.[1]

Riba secara bahasa bermakna: ziyadah yang berarti tambahan. Dalam pengertian lain, secara linguistik, riba juga berarti tumbuh dan membesar. Adapun menurut istilah teknis, riba berarti pengambilan tambahan dari harta pokok atau modal secara bathil.[2]

B.       Jenis-jenis Riba

Secara garis besar riba dikelompokkan menjadi dua. Masing-masing ialah riba utang piutang dan riba jual beli. Kelompok pertama terbagi lagi menjadi riba Qord dan riba Jahiliyyah. Adapun kelompok kedua riba jual beli terbagi menjadi riba Fadl dan riba Nasi’ah.

1.      Riba Qordh

Yaitu suatu manfaat atau tingkat kelebihan tertentu yang disyaratkan terhadap orang yang berhutang (muqtaridh).

2.      Riba Jahiliyah

Yaitu utang dibayar lebih dari pokoknya karena si peminjam tidak mampu membayar utangnya pada waktu yang di tetapkan.

3.      Riba Fadhl

Yaitu pertukaran antar barang yang sejenis dengan kadar atau takaran yang berbeda, sedabgkan barang yang di pertukarkan itu termasuk pada jenis barang ribawi. Adapun barang-barang ribawi adalah emas, perak, dan bahan makanan pokok.

4.      Riba Nasi’ah

Yaitu penagguhan penyerahan atau penerimaan jenis barang ribawi yang di pertukarkan dengan jenis barang ribawi lainnya. Riba  nasi’ah muncul karena adanya perbedaan, perubahan, atau tambahan antara yang diserahkan saat ini dan yang diserahkan kemudian.

C.       Larangan Riba di dalam al-Qur’an dan as-Sunnah

Umat Islam dilarang mengambil riba apapun jenisnya. Larangan supaya umat Islam tidak melibatkan diri dengan riba bersumber dari berbagai surah dalam al-Qur’an dan hadist Rosulullah SAW.[3]

1.      Larangan Riba didalam al-Qur’an

Larangan riba didalam al-quran tidak diturunkan sekaligus melainkan diturunkan dalam 4 tahap.

Tahap pertama, menolak anggapan bahwa pinjaman riba yang pada dhohirnya seolah-olah menolong mereka yang memerlukan sebagai suatu perbuatann atau taqorrub kepada Allah SWT.

 وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ (الروم : 39)

“Dan suatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar dia bertambah pada harta manusia, maka riba itu tidak menambah pada sisi Allah. Dan apa yang kamu berikan berupa zakat yang kamu maksudkan untuk mencapai keridhoan Allah, maka (yang berbuat demikian) itulah orang-orang yang melipat gandakan (pahalanya).[4]

o  Penjelasan (Tafsir) Ayat

Dalam ayat Al-Qur’an yang telah diutarakan di atas para Ulama Mufasirin atau Ahli Tafsir dalam mentafsiri Ayat Al-Qur’an terdapat berbagai pemahaman yang berbeda-beda. Dalam ayat yang pertama Surat Ar-Ruum ayat 39 dalam Kitab tafsir Jalalain, menafsiri bahwa Lafadz “وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا”yakni umpamanya sesuatu yang diberikan atau dihadiahkan kepada orang lain supaya dari apa yang telah diberikan orang lain memberikan kepadanya balasan yang lebih banyak dari apa yang telah ia berikan, pengertian sesuatu dalam ayat ini dinamakan tambahan yang dimaksudkan dalam masalah muamalah. Kemudian dilanjutkan lafadz “ لِيَرْبُوَ“ yakni orang-orang yang memberi itu, mendapatkan balasan yang bertambah banyak, dari sesuatu hadiah yang telah diberikan.sedangkan “ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ “ yang terdapat penjelasana yakni riba itu tidak menambah banyak disisi Allah dalam arti tidak ada pahalanya bagi orang-orang yang memberikannya. وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ ... ألحini bahwa orang-orang yang melakukan sedekah semata-mata karena Allah, untuk mendapatkan keridhoaan-Nya inilah yang akan mendapatkan pahala yang berlipat ganda dari Allah, sesuai dengan apa yang mereka kehendaki. Di dalam  ungkapan ini terkandung makna sindiran bagi orang-orang yang diajak bicara atau mukhathabin”.[5]

Dalam uraian di atas dalam saya simpulkan bahwa :

1)        Riba di dalam Muamalah yang tidak akan mendadikan tambah di sisi Allah atau Inda Allah.

2)        Tidak mendapat pahala orang yang melakukan riba atau tambahan.

3)        Shodaqoh merupakan perkara yang dilipat-lipat gandakan oleh Allah kepada orang yang bersedekah.

4)        Ayat yang bersifat peringatan untuk tidak melakukan hal yang negatif atau perkara yang dilarang oleh Allah.

o  Asbabun Nuzul

Ayat ini turun di Mekkah dan menjadi tamhid/hukum diharamkannya riba dan urgensi untuk menjauhi riba.

Tahap kedua, riba digambarkan sebagai suatu yang buruk. Allah SWT mengancam akan memberikan ba;asan yang keras kepada orang yahudi yang memakan riba.

فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا (160) وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا

(النساء : 160 ،161 )  

 “Maka disebabkan kezaliman orang-orang Yahudi, kami haramkan atas (memakan makanan) yang baik-baik (yang dahulunya) dihalalkan bagi mereka, dan karena mereka banyak menghalangi (manusia) dari jalan Allah, Dan disebabkan mereka memakan riba, padahal sesungguhnya mereka telah dilarang daripadanya, dan karena mereka memakan harta benda orang dengan jalan yang batil. Kami telah menyediakan untuk orang-orang yang kafir di antara mereka itu siksa yang pedih.”

o  Penjelasan Ayat

فَبِظُلْمٍ

Potongan ayat di atas mempunyai arti “maka disebabkan perbuatan zholim”,  hal ini  meletakkan sesuatu tidak pada tempatnya, ketidakadilan, penganiayaan, penindasan dan tidak sewenang-wenang. Maka sebab kezaliman tersebut, maka Allah mengharamkan segala bentuk riba itu.

Sebagian ulama’ berkata : Orang-orang yang menghalalkan riba serta besar dosanya, maka diapun akan tahu betapa keadaan mereka-mereka kelak di hari akhirat, merka akan dikumpulkan dalam keadaan gila, kekal di neraka, disamakan dengan orang kafir akan mendapat perlawanan dari Allah dan Rasul serta kekal dalam la’nat. Dalam ayat ini telah di jelaskan bahwa sesungguhnya riba itu mengakibatkan kezoliman, dan ketidakadilan bagi orang lain. Sehingga bagi orang yang Kafir sudah dipersiapkan oleh Allah SWT tempat yang sesuai dengan perbuatannya yakni siksa yang pedih dan menyakitkan. Pada ayat ini Allah menjelaskan kalau riba adalah pekerjaan yang batil, maka dari itu Allah juga menjelaskan dalam ayat tersebut bahwa Allah sudah menyiapkan mereka azab yang pedih yaitu neraka. Riba digambarkan sebagai suatu yang buruk. Allah mengancam memberi balasan yang keras kepada orang Yahudi yang memakan riba

o  Asbabun Nuzul

Pada waktu itu orang orang yahudi biasa melakukan perbuatan perbuatan dosa besar. Mereka mengharamkan apa yang dihalalkan dan menghalalkan apa yang diharamkan. Sebagian budaya yang diharamkan adalah Riba. Hanya orang berimanlah yang tidak mau melakukannya seperti Abdillah bin salam, tsa’labah bin sa’yah. Sehubungan dengan itu maka Allah menurunkan  ayat 160-162 sebagai kabar bahwa perbuatan merekasalah dan berita gembira bagi mereka yang beriman ( HR. Ibnu Abi Hatim dari Muhammad Bin Abdillah Bin Yazid Al Murqi Dari Sofyan Bin Unaiyah Dari Amrin Dari Ibnu Abbas)

Tahap ketiga, riba diharamkan dengan dikaitkan kepada suatu tambahan yang berlipat ganda. Para ahli tafsir berpendapat bahwa pengambilan bunga dengan tingkat yang cukup tinggi merupakan fenomena yang banyak dipraktekkan pada masa tersebut. Allah berfirman dalam surat al-Imron ayat 130,

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

“Hai orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda[6] dan bertaqwalah kamu kepada Allah supaya kamu mendapatkan keberuntungan”.

o  Penjelasan (Tafsir) Ayat

Di dalam Surat Ali Imron ayat 130 ahli Tafsir menjelaskan bahwa lafadz يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ini yang dimaksud adalah kaum Sakif atau golongan manusia dari bani Sakif, kemudian lafadz لَا تَأْكُلُوا الرِّبَاأَضْعَافًا ini yang dimaksud adalah di dalam harta dirham yang berlebihan, disusul lagi lafadz sebagai penguwat yaitu مُضَاعَفَةً ini maksudnya adala  الاجل misi atau tujuan, kemudian dilanjutkan lagi dengan kata وَاتَّقُوا اللَّهَ  takutlah kamu semua orang Iman kepada Allah di dalam memakan sesuatu yang mengandung Riba.  لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَini dengan maksud supanya kamu semua mendapatkan keselamatan dari murka siksaan Allah.[7]

Dalam Tafsir di atas dalam Surat Ali Imron ayat 130 ini saya menyimpulkan bahwa:

1)      Yang diperingatkan dalam ayat ini adalah Golongan Saqif, umumnya Ummat Mamusia beragama Islam.

2)      Peringatan untuk menjahui makan Riba.

3)      Takutlah kepada Allah dalam makan harta Riba, dengan harapan tidak mendapat murka dan Siksa dari Allah.

Secara umum ayat ini harus dipahami bahwa kriteria berlipat ganda bukanlah merupakan syarat dari terjadinya riba, tetapi ini merupakan sifat umum dari praktek pembungaan uang pada saat itu. Demikian juga ayat ini harus dipahami secara komprehensif dengan ayat 278 dari surah al-Baqarah yang turun pada tahun ke-9 Hijriah.

o    Asbabun Nuzul

Ayat ini turun pada tahun ketiga hijriah. Ayat ini adalah Madaniyah, yaitu diturunkan di Kota Madinah. Ayat  ini  menjelaskan  kebiasaan  orang  Arab  saat  itu  yang  sering mengambil  riba  dengan  berlipat  ganda.  Ayat  ini  telah  secara  jelas mengharamkan perbuatan riba, akan tetapi bentuk pengharaman pada ayat ini masih bersifat sebagian, yaitu kepada kebiasaan orang saat itu yang  mengambil  riba  dengan  berlipat  ganda dari modal. Riba ini disebut dengan riba keji (ربا فحش) yaitu riba dengan penambahan dari pokok modal dari hutang yang berlipat ganda.[8]

Tahap terakhir, Allah SWT dengan jelas dan tegas mengharamkan apapun jenis tambahan yang diambil dari pinjaman. Hal ini dijelaskan dalam surah al-Baqarah ayat 287:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ 

“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkan sisa riba (yang belum dipungut) jika kamu orang-orang yang beriman”.[9]

o  Penjelasan (Tafsir) Ayat

Ayat ini adalah sebuah perintah, tetapi perintahnya adalah  untuk  meninggalkan.  Di  dalam  ushul  fiqih  larangan  terhadap sesuatu  adalah  berarti  perintah  untuk  berhenti  mengerjakan  sesuatu tersebut.  Dalam  hal  ini  larangan  untuk  mengerjakan  riba  berarti perintah untuk berhenti mengerjakan riba. Hukum asal setiap larangan adalah untuk pengharaman.[10] Jadi ayat ini memperkuat ayat-ayat riba sebelumnya bahwa Allah SWT dengan jelas dan tegas mengharamkan segala bentuk riba. Sisa riba didalam ayat tersebut mengandung pengertian bahwasannya orang yang memberikan pinjaman kepada orang lain dilarang untuk meminta kelebihan uang dari uang pokok yang dipinjamkan. Seperti halnya yang dilakukan oleh kaum Thaif kepada kaum mughiroh. Berdasarkan hal tersebut Allah menganjurkan agar uang yang kita pinjamkan hanya kembalikan pokoknya saja.

o  Asbabun Nuzul

Abu Ya’la dalam musnadnya dan Ibnu Mandah meriwayatkan dari jalur al-Kalbi dari abu Shaleh dari Ibnu Abbas, dia berkata,”sampai kepada kami bahwa ayat ini turun pada bani Amr bin Auf yang berasal dari Tsaqif, dan pada banil Mughirah. Ketika itu orang-orang banil Mughirah memiliki utang dari hasil riba kepada orang-orang Tsaqif. Ketika Allah Awt, menaklukkan mekkah untuk Rosul-Nya, maka Allah Swt membatalkan semua bentuk riba.

Kemudian orang-orang bani Amr dan banil Mughirah berselisih dalam masalah pembayaran utang karena hasil riba mereka. lalu mereka mendatangi Attab bin Usaid yang ketika itu menjadi gubernur Mekkah. Orang-orang banil Mughirah berkata “ kami menjadi orang yang paling sensara karena riba. Sedangkan, Rasulullah telah membatalkan riba dari orang-orang selain kami”.

Bani Amr pun menyaut “kami telah berdamai dengannya (Muhammad) dan telah sepakat bahwa riba kami dari orang-orang (selain orang-orang muslim) adalah hak kami”.

Lalu Attab mengabarkan tentang hal tersebut kepada Rasulullah, lalu turunlah ayat 278 surat al-Baqarah.[11]

2.      Larangan riba dalam Hadist

a.       Hadist riwayat Imam Bukhori.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا هُنَّ قَالَ الشِّرْكُ بِاللَّهِ وَالسِّحْرُ وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَكْلُ الرِّبَا وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ الْغَافِلَاتِ

Dari Abu Hurairah radliallahu ‘anhu dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Jauhilah tujuh perkara yang membinasakan”. Para sahabat bertanya: “Wahai Rasulullah, apakah itu? Beliau bersabda: “Syirik kepada Allah, sihir, membunuh jiwa yang diharamkan oleh Allah kecuali dengan haq, memakan riba, makan harta anak yatim, kabur dari medan peperangan dan menuduh seorang wanita mu’min yang suci berbuat zina”. (Bukhari, Bab Ramyul Muhsanat, No. 6351)[12]

Menurut al-Bushairi hadits ini dhaif. Dalam sunan Ibn Majah yang ditahqiq oleh Syuaib Arnaut, dkk. dikatakan hadits ini dhaif[13]. Sedangkan al-Bani dalam sahih al-jami al-shagir mengatakan sahih.[14]

o  Penjelasan Hadist

Adapun yang dimaksud dengan tujuh dosa di atas adalah :

1)   Mempersekutukan Allah, yaitu menyamakan dan mensejajarkan selain Allah dengan Allah dalam segala hal yang menjadi kekhususan bagi-Nya Yang Maha Suci, Maha Tunggal, Tempat Bergantung Segala Makhluk, dan Yang Maha Esa.

2)   Sihir, Mayoritas ulama berpendapat sihir itu hukumnya haram. Mempraktekkan, mempelajari, dan mengajarkan sihir itu termasuk dosa besar.

3)   Membunuh jiwa, Sesungguhnya Allah mengharamkan pembunuhan, dan mengancam orang yang melakukannya secara sengaja, dengan siksa api neraka dan ia kekal di dalamnya.

4)   Memakan riba, Allah berfirman : "Hai orang-orang yang beriman, ber-takwa lah kepada Allah dan tinggalkan sisa riba (yang belum dipungut) jika kau orang-orang yang beriman"  Keadaan mereka yang demikian itu adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba. Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba."[15]

5)   Memakan harta anak yatim, Sesungguhnya, Allah sangat mengharamkan perbuatan tersebut. Al-Qur’an menyuruh untuk memuliakan anak yatim, mengembangkan hartanya, dan mengurusnya dengan baik, supaya ia tumbuh menjadi orang yang kuat, yang mulia, dan yang saleh.

6)   Berpaling dari barisan perang, yakni melarikan diri dari medan tempur alias tidak berani maju. Sesungguhnya al-Qur’an mengancam orang yang melakukan perbuatan tercela seperti itu. Allah berfirman : "Hai orang-orang yang beriman, apabila kau bertemu dengan orang-orang yang kafir yang sedang menyerangmu, maka janganlah kau membelakangi mereka (mundur). Barangsiapa yang membelakangi mereka (mundur) di waktu itu, kecuali berbelok untuk (siasat) perang atau hendak menggabungkan diri dengan pasukan yang lain, maka sesungguhnya orang itu kembali dengan membawa kemurkaan dari Allah, dan tempatnya ialah neraka Jahannam. Dan amat buruklah tempat kembalinya".[16]

7)   Dan menuduh berzina wanita yang menjaga kehormatan yang (tidak pernah mempunyai pikiran untuk berzina) lagi beriman, yaitu menuduh berzina wanita yang baik-baik, yang lurus, yang telah berkeluarga, yang berstatus merdeka, dan yang beriman.

o  Asbabul Wurud

Hadis ini beliau ucapkan ketika memberikan nasehat ketika haji wada’. Maka ada salah seorang bertanya tentang al-kabair. Maka nabi Saw membacakan hadis ini.

b.      Hadist riwayat Abu Daud

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا سِمَاكٌ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آكِلَ الرِّبَا، وَمُؤْكِلَهُ وَشَاهِدَهُ وَكَاتِبَهُ

Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Yunus, telah menceritakan kepada kami Zuhair, telah menceritakan kepada kami Simak, telah menceritakan kepadaku Abdurrahman bin Abdullah bin Mas’ud, dari ayahnya, ia berkata; Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam melaknat orang yang makan riba, orang yang memberi makan riba, saksinya dan penulisnya.(HR. Abu Dawud)

Dalam sunan Abu Dawud yang ditahqiq (diteliti) oleh Syu’aib Arnaut, dkk. bahwa hadits tersebut juga diriwayatkan oleh Ahmad, Ibn Majah, al-Tirmidzi, dan Ibn Hiban. Pentahqiq kitab tersebut mengatakan sanadnya hasan.[17]

o  Penjelasan Hadist

Hadits yang mulia ini menunjukkan haramnya riba dan akibat jelek yang ditimbulkannya bagi pribadi dan masyarakat, serta ancaman bagi mereka yang bergumul dengan riba. Karena laknat Rasulullah SAW, diberikan kepada mereka yang berserikat dalam usaha riba tersebut.
Memang akibat jelek riba telah dirasakan semua orang, tanpa kecuali. Baik muslim ataupun non muslim. Riba merupakan kezhaliman yang sangat jelas. Sehingga wajarlah Allah SWT, dan Rasul-Nya mengancam dengan laknatnya.

o  Asbabul Wurud

Untuk Hadist diatas penulis belum menemukan asbabul wurudnya.

DAFTAR PUSTAKA

1.      http://teratakhijau11.blogspot.co.id/2013/07/makalah-hadis-terbaru-kelompok-2_6524.html

2.      Huda Nurul dkk. 2009. Ekonomi Makro Islam, Jakarta: Kencana.

3.      Hudri Muhammad Bik. 1988. UshuL Fiqh, Beirut: Dar al-Fikr.

4.      Ibn Majah. 2009. Sunan Ibn Majah, Riyadh: Dar al-Risalah.

5.      Idri. 2015. Hadist Ekonomi (Ekonomi dalam Perspektif Hadist Nabi), Jakarta: Kencana.

6.      Jalaluddin Muhammad bin Ahmad Mahali dan Jalajuddin Abdurrahman bin Abu Bakar Asuyuti. 2008. Tafsir Jalalain, Jakarta: al-Haramain Jaya Indonesia.

7.      Mardani. 2011.  Ayat-ayat dan Hadist Ekonomi Syari’ah, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.

8.      Maulana Muhammad Ali. 1950. The Religion of Isla, Lahore: The Ahmadiyah Anjuman Isha’at Islam.

9.      Safi’i Antonio Muhammad. 2001. Bank Syariah Dari Teori ke Praktek, Jakarta: Gema Insani Pers.

10.  Syafii Muhammad Antonio. 1999. Bank Syaria,  Jakarta: Central Bank of Indonesia and Tazkia Institute.

11.  Thohir Ibn bin Ya’kub Al-Fauruzi zadi.2001. Tanwirul Al Miqbaas min Tafsir Ibn Abbas, (Dar Al-Fikr, tth).

---

[1] Maulana Muhammad Ali, The Religion of Islam, (Lahore: The Ahmadiyah Anjuman Isha’at Islam, 1950), hlm. 721.

[2] Muhammad Syafii Antonio, Bank Syaria,  (jakarta: Central Bank of Indonesia and Tazkia Institute, 1999).

[3] Muhammad Safi’i Antonio, Bank Syariah Dari Teori ke Praktek, (Jakarta: Gema Insani Pers, 2001), hlm 48-50.

[4] Nurul Huda dkk, Ekonomi Makro Islam, (Jakarta: Kencana, 2009), hlm 13.

[5] Jalaluddin Muhammad bin Ahmad Mahali dan Jalajuddin Abdurrahman bin Abu Bakar Asuyuti, Tafsir Jalalain, (al-Haramain Jaya Indonesia, cet 6, 2008), hlm 295.

[6] Yang dimaksud riba disini adalah riba nasi’ah. menurut sebagian besar ulama bahwa riba nasi’ah  itu selamanya haram, walaupun tidak berlipat ganda.

[7] Ibn Thohir bin Ya’kub Al-Fauruzi zadi, Tanwirul Al Miqbaas min Tafsir Ibn Abbas, (Dar Al-Fikr, tth).hlm. 56

[8] Muhammad Ali as-Shobuni. Tafsir Ayat Ahkam. 390

[9] Mardani, Ayat-ayat dan Hadist Ekonomi Syari’ah, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2011) hlm 14.

[10] Muhammad Hudri Bik. UshuL Fiqh. (Beirut: Dar al-Fikr. 1988) hlm 199.

[11] Opcit, hlm 16.

[12] Idri, Hadist Ekonomi (Ekonomi dalam Perspektif Hadist Nabi), (Jakarta: Kencana, 2015), hlm 181.

[13] Ibn Majah, Sunan Ibn Majah, (Riyadh: Dar al-Risalah, 2009, Jil. 3), hlm 337.

[14] Muhammad Nashiruddin al-Bani, Sahih al-Jami al-Shagir, jil. 1hlm 664.

[15] Q.S. al-Baqarah : 275.

[16] Q.S. al-Anfal : 15-16.

[17] Abu Dawud, Sunan Abu Dawud, (Riyadh: Dar al-Risalah, 2009, Jil. 5), hlm 222.